|
I. Краткое содержание статьи «Скупость».
Вначале изложено понятие о скупости, и изображено развитие этой страсти.. Далее показывается, что скупость ест грех смертный, пораждает множество других грехов, искореняет в сердце любовь, и лишает царствия небесного; что она есть тиран того, кем овладевает,—во всю жизнь мучит его, и особенно при смерти. В заключении представлены средства, как предохранять себя от этой страсти..
II. Наставления о том, как охранить себя от вредного действия худых примеров!
«В мире никогда не бывает без худых примеров, а худые примеры весьма заразительны: они иногда производят греховнуго заразу в людях даже тогда, когда виновников той заразы уже давно нет в живых. И эта греховная зараза производится в мире не только какими нибудь особенно развратными поступками людей, но часто только их взором, только шуткою и смешком, тогда как они наибольшею частию сами не примечают и не знают того. Как охранять себя от заразы таких вредных, действий? Вот некоторые средства.»
1. «Всевозможно устраняй себя от всех случаев, при которых неизбежно принужден бываешь видеть и слышать много худого. Есть общества, в которых худые разговоры суть обыкновенное или даже любимое препровождение времени. Есть увеселения, при которых склонность к чувственному удовольствию находить самую обильную пищу. Кто любит ходить в такия места, тот удобно может разстроить свое сердце и запутаться в сети обольщения. Поэтому не уступай никаким убидительным приглашевиям в них; не позволяй даже разсказывать себе, как обыкновенно веселятся там, и худые примеры ничего худого не произведут в твоем сердце. Что не было увидено, услышано, и пр., то не придет и на ум.»
2. «Когда встречаешься с худыми примерами неожиданно, или должен встретиться необходимо, тогда старайся, чтобы виденное зло произвело в тебе огвращение к себе, какое оно естественно производит и должно производить во всех нас. Кроме же сего тотчас обращайся к Господу Богу с сердечною молитвою: «сохрани меня, Всемилостивый, «чтоб я никогда не делал такого греха, и чтоб «даже воспоминание о нем истребилось из моей памяти»! Кто поступает так, у того в руках крепкий щит против вредного действия худых примеров».
3. «Чтобы сохранить себя от вредного действия худых примеров, старайся наперед запастись хорошими правилами и сведениями о примерах истинной добродетели. Когда иудеи были пленены Вавилонянами, и многие из них были отведены в Вавилон; тогда Пророк Иеремия ничего так не боялся в отношении к пленным в идолопоклоннической столице, как совращения их в идолопоклонство, и посему писал к ним: узрите в Вавилоне боги сребряны и златы, и каменны и древяны.... Блюдитеся убо, да не и вы иноплеменником уподобитеся.... Видевше народ, кланяющся им, рцыте убо ко Господу Богу во уме: Тебе лепо есть, кланятися Владыко (Послан. Иерем. 4. 5). Так должно поступать и нам. Когда видим, что многих людей обожают, а Единородного Сына вечного Отца не удостоивают даже внимания; когда слышим, что прославляют глупыя и гибельныя мнения духа времени как отличную мудрость, а к учению Христианской Веры оказывают хладнокровие или даже презрение; когда видим, что самые спасительные постановления Господа для спасения безсмертных душ выдают за дело человеческое, и утверждают, что таких постановлений может держаться только легковерие; тогда нам должно тотчас в сердце говорить, как говорили св. Апостолы: "Иисус Христос есть Господь «господем и Царь царем (Апок. 17, 14); о имени «Его должно поклониться всяко колено небесных, «и земных и преисподних (Филип. 2, 10), только «Им мы можем получить спасение (Деян. 4, 2). «Кто не верует в Господа Иисуса Христа, тот не узрит живота, (Иоан. 3. 36), но будет осужден» (Марк. 16, 16). Когда увидим, что многие весьма жадно ищут своего счастия в чувственных благах, в чувственных удовольствиях, в неге, в роскоши, и выдают это за мудрость; когда видим, что дети мира для составления своего земного счастия употребляюи всякую ложь и всякий обман; когда слышим, что они защищают ненависть, мстительность и другия страсти, а отказ в удовлетворении чувственным пожеланиям считают за глупость: тогда нам должно твердо говорить в своем сердце, как учили св. Апостолы: «мы—христиане, нам должно жить «по закону Христову (Галат. 6, 2), а закон Христов требует, чтоб мы распяли свою плоть с «ея страстми и похотми (Галат. 5, 24), отложили «лжу и говорили истину (Ефес. 4, 25), а всякое мщение предоставляли Господу Богу. Ибо Мне отмщение, "Аз воздам, говорит Господь (Римл. 12, 19).»
4. «При всех представляющихся худых примерах тотчас смотри на Иисуса Христа, Который имеет полное право требовать от нас последования своему примеру; а потом смотри на миллионы людей, прежде бывших более или менее подобно нам грешными, а потом во Христе сделавшихся святыми и достойными подражания в подражании Его жизни. Подражай не примеру холодности к Богу, которая в мире везде видна, но примеру ревности Иисуса Христа и Святых, о которой духовная история говорит так много весьма назидательнаго. Подражай не примеру языческой жизни, которая в мире так часто видна, но примеру благонравия, скромности, стыдливости, воздержности, порядка, которыми отличались святые или истинные христиане, непрестанно старавшиеся жить и жившие не по правилам мира, а по учению Господа Иисуса Христа»
III. Извлечение назидательных мыслей из сочинения «Педагог» Климента Александрийскаго:
1 . о пище .
«Чувственные удовольствия почти всегда служат источником зол и болезней наших. Так избыток мясной пищи утучняет тело и притупляет способности души. Говорят, что из детей лучше растут и здоровее бывают те, которым не позволяют есть до сытости; потому что питательные соки, в таком случае, удобнее проникают в тело и распространяются по нему; напротив, излишек пищи стесняет проходы дыхания. Посему — то Платон так осуждает жизнь изнеженную и роскошную, что в его сочинениях как бы просвечивают некоторыя искры истины Священного Писания. Когда я, говорит он, прибыл в Италию и в Сиракузы и узнал эту мнимо-счастливую жизнь, которая проходит в непрестанных пиршествах; то она мве несколько не понравилась. Есть два раза в день без всякой меры, в тысячи других подобных неумеренностей,—что это за жизнь? Никто из людей, живущих под солнцем, каково бы ни быдо превосходство его природы, не может быть мудрым, если получил пагубную прявычку жить таким образом с детства.»
«Так, сластолюбцы никогда не могут приобресть мудрости, потому что душа их, так сказать, погребена в их чреве, и они походят на ту рыбу, у которой, по описанию Аристотеля, сердце находится в желудке. Таковы эти люди, для которых чрево— Бог, которые поставляют славу свою в том, что должно было бы покрывать их стыдом. Апостол предсказал пагубную участь их, назначив им, в заключение всего, осуждение?
2. о питии.
«Молодые люди обоего пола должны решительно воздерживаться от вина; в противном случае значило бы прилагать огонь к огню, то есть, огонь вина к огню самого возраста. Из этой смеси раждаются грубые и дикие пожелания, пламенные похоти и пр. В теле преждевременно развиваются инстинктивные потребности, и тогда изчезает стыдливость,—это лучшее украшение юности и надежнейший страж невинности. Надобно всячески предохранять юношей от подобного состояния».
«За трапезою лучше всего обходиться без всякого пития, чтобы сухая пища принимала в себя излишние влаги, разлитые по телу. Если же чувствуете жажду, то утоляйте ее небольшим количеством воды, но много и воды не пейте, потому что она может ослабить питательность пищи. Умеренное питие помогает, а излишнее вредит пищеварению»
«Друзья мои! Пусть это смешное и жалкое зрелище, при виде пьянаго, научит нас проклинать сей порок и стараться об очищении и исправлении своих нравов. Взгляните на невоздержного: он подобен кормчему корабля, погружаемого бурею в волны моря: глубокий мрак окружает его, опьянение подобно волнам бросает его из стороны в сторону и более и более относит его от пристани истины: трудно ли потерпеть такому человеку кораблекрушение и погибнуть на веки?»
3. Об одежде.
«Когда Пророк Самуил вошел в дом престарелого Иессея, для помазания в Царя одного из сыновей его, которого Господь Сам избрал; то, пораженный величественным ростом и замечательною красотою старшего из них, он думал видеть в нем избранного Божия и хотел уже возлить священный елей на главу его, но Господь остановил его и сказал: не зри на лице его, ниже на возраст величества его, яко уничижих его: понеже не тако зрит человек, яко зрит Бог: яко человек зрит на лице, Бог же зрит на сердце. Таким образом Пророк не помазал того, который видом был прекрасен, но Господь указал ему другого, который прекрасен был по душе. Если же Бог не дает цены и естественной красоте нашего тела, а смотрит только на сокровенныя красоты дупш нашей; то что пред Его взором эти поддельныя и ложныя красоты,—пред Ним, Который отвращается от всякой лжи! Что пред Ним ваши нарядныя одежды и другия тому подобныя украшения!»
4. О поведении христианина в обществе.
«Вошедши в собрание, не начинай вдруг говорить, не переходи быстро с одного места на другое: будь скромен, молчалив и внимателен. Когда сядешь, не передвигай часто ног, не складывай их одну на другую, не подпирай головы рукою: это—неприличие, непростительное и детям, это-знак разсеянности и небрежения. За столом надобно показывать во всем умеренность и приличие, остерегаться особенно таких движений, когорыя обличают некоторую жадность к пище илн питию.
Не надобно также ни смотреть на блюда, ни обонят яства с некоторым наслаждением и нетерпеливостию. Когда наступит время вставать из-за трапезы, тогда не оставайся последним, а будь лучше первым и спеши возвратиться в дом твой.»
«Не надобно ни смеяться, ни плакать неумеренно. У людей в нетрезвом виде, часто, за громким смехом, следуют вдруг слезы: то и другое противно благоприличию.»
«Говорить слишком громко, или слишком глухо, равно неприлично: одно обличает надменность или наглость в говорящем; другое—небрежность. Не спорь горячо: мы должны избегать всего, что нарушает мир, заповеданный нам Спасителем; прежде чем выслушаешь, не отвечай; не говори тоном неуместно-нежным или притворно-слабым, не естественным, но умеренным.»
«Мы никогда не должны участвовать в разговорах о предметах непристойных. Господь и Спаситель наш говорит: всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный. От словес бо своих оправдишися, и от словес своих осудишися.»
«Всякое шутовство должно быть изгнано из нашего общества; впрочем не надобно казаться и унылым или печальным, но иметь вид степенный, размышляющий. Смех юношей и девиц может быть легко принят за обиду; но с другой стороны вид угрюмый поневоле отталкивает от нас каждого.»
5. О сне.
«По окончании трапезы, возблагодаривши Бога за то, что, по его благости, мы благополучно провели день, приготовимся ко сну, как следует умеренному и благоразумному человеку. Никакой роскоши не должно быть на ложе нашем. Кроме того, что изысканность в сем случае совершенно неуместна, вредно для самого здоровья нашего покоиться на слишком мягком ложе. Когда тело погружается и, так сказать, яогребается в постели из ыежного пуху; тогда жар обнимает его, и это препятствует пищеварению. Напротив, более твердое ложе дает телу некоторое упражнение в самом сне и, по этому, способствует его здоровью, легкости и бодрости.
Неумеренный сон вреден для тела и души. Праведный Лот не согрешил бы, если бы, упоенный дочерьми своими, не предался глубокому и продолжительному сну. Будем трезвы, и сон наш будет трезвен»
6. О телесных занятиях.
«Не думайте, чтобы кому нибудь из вас стыдно было заниматься иногда такими работами, которые свойственны простому народу, как например, черпать воду, рубить дрова и подобное,—напротив, удовлетворять самому, по возможности, всем нуждам своим—дело самое благородное. Цари не стыдились иногда, после трудов правлевия, упражняться в самых простых занятиях; а святые Патриархи наши все сами делали и разделяли труды вместе с рабами своими.»
«Привычка к постоянному труду и воздержанию укрепляет тело человека и сообщает ему естественную красоту. Внутренняя теплота, которая происходит от движения и упражнения, удобно разрешает пищу, пропорционально разделяет питательные соки по всем членам и открывает поры для выхода излишних и безполезных соков. Напротив, неподвижность тела препятствует пищеварению. Если печь худо нагрета, то в ней не испечется хлеб; точно так не может сварииься пища в желудке, если движение ве сообщает ему надлежащея теплоты. По этому-то люди, не имеющие никакого упражнения, подвергаются многим недугам, о которых другие и понятия не имеют; здоровье же—прекрасный удел трудолюбивого и воздержного человека. Умеренные занятия телесные дают свежесть лицу и бодрость всему телу, так что здоровье в свою очередь производит красоту. »
"Как прекрасно смотреть, когда жснщина, как мудрая распорядительница в доме, одевает себя и своего мужа изделиями рук своих и разливает вокруг себя радость и удовольствие. Ее дети живут для своей матери, ея муж—для своей супруги она сама—для всех, все вместе—для Бога! Одним словом, трудолюбивая жена есть безценное сокровище, по слову Премудраго: она не знает, что такое праздность, не понимает, как можно быть глухим к мольбам убогих; все действия ея целомудренны, и из уст ея не выходит ни одного слова, которое не было бы исполнено кротости и мудрости. Ея дети благословляют ее от утра, ея муж хвалит ее; само Слово превозносит скромные доблести ея, именуя ее, устами премудрого Соломона, венцом мужа.»
«Для юношей особенно полезны упражнения под открытым небом, на свежем воздухе и под зноем солнечным. И вообще, сами прогулки по полям достаточно освежают наши силы и способствуют здоровью. Иным, для Физического упражнения, достаточно чтения вслух. Все это хорошо, только было бы скромно и благоприлично; но еще лучше упражнять силы свои в таких занятиях, которыя приносят пользу для нас.»
«Общий закон для всех телесных упражнений должен быт таков; не надобно быть никогда праздным, но не должно и упражняться или заниматься делом чрез меру, не по силам. Правила умеренности в пищи и питии имеют приложение и к телесным занятиям нашим. Если, с одной стороны, постыдно вести жизнь изнеженную; то, с другой стороны, не хорошо чрез меру и утруждать себя: надобно держаться средины между этими двумя крайностями.»
7. О поведении под открытым небом.
«Не надобно ходить ни слишком медленно, ни слишком поспешно; нужно избегать всякой изысканности в походке и держать себя правильно и твердо. Непристойно нарочно останавливаться на пути и обращать голову то на одну, то на другую сторону, чтоб пос |
