Вспомогательные средства в преподавании Закона Божия.

2. Литература, пение, письменные работы.

Все пути ведут в Рим, с достоинством говорил древний римлянин. Все пути в руках опытного преподавателя ведут детей к познанию истины, к развитию добра и к пробуждению в детях христианской любви. Если преподаватель каждого предмета школьного курса может пользоваться в воспитательном деле различными средствами, то преподаватель закона Божия должен стоять в этом отношении выше всякого другого учителя.

Закон Божий охватывает собою все духовные проявления человека, содействуя всему доброму и обращая все худое к добру; поэтому он должен быть поставлен так, чтобы преподавание его обнимало не только один разум, как это преследуется в преподавании светских предметов, но пробуждало бы и лучшие чувства и укрепляло бы волю в свободном выборе добра, в предпочтении ко злу. Закон Божий есть закон жизни, а потому он и обнимает все жизненные отношения человека, как в юности, так и в дальнейших возрастах. В настоящее время преподавание закона Божия обращает главное внимание лишь на умственную сторону человека, забывая, что из сердца исходят злые мысли, что сердце является источником нравственности. Жестокость сердца заглушает все лучшие порывы в человеке, а доброта сердца способствует развитию самоотвержения и служения на пользу нашим ближним.

Слово Божие, закон Божий, сеется в разную почву, в различное человеческое сердце, и этот посев имеет различный результат. В детях-школьниках есть зачатки и добра, и зла. Они одинаково способны на первое и на второе. Их зло еще не тяготит, они не чувствуют его гнета, и потому не страшатся зла. В проявлении его дети видят лишь проявление силы и готовы смеяться над самой ужасающей жестокостью. Когда мы с детьми прочитывали во время занятий, ради уяснения отличия христианской культуры от языческой, отрывки по сочинениям Реклю о зверствах восточных деспотов, истреблявших целые страны и убивавших десятки тысяч пленных, то в классе неизбежно раздавался смех. Дети самые обыкновенные, неиспорченные, но жестокие дружно хохотали, слыша о том, как ассирийский царь Ассурбанипал приказал ослепить десять тысяч пленных и пустить их на произвол судьбы. Нужно было отвлечь внимание детей от преклонения и восторга пред силой, выразившейся хотя бы в дикой жестокости, и направить на путь сочувствия его к страждущим, для того, чтобы деяние деспота получило в глазах детей должную оценку.

Настоящий век считается многими поклонниками старины дряблым и противопоставляется временам прошлым, богатым крепкими натурами, людьми с закаленным характером. Но нельзя забывать, что наш порицаемый век более мягок, в отношении к страждущим и угнетенным. Поэтому умягчение сердца детей в школе необходимо ради воспитания их на основе христианской любви ко всему живому. Не угнетение слабого сильным, а несение им немощей немощных составляет задачу культуры и просвещения, которая для своего выполнения требует насаждения сочувствия ко всему живому в человеке, начиная с раннего возраста. В детях нет стремления к правде и добру, выраженного в законченной форме. Ребенок во всем старается видеть только добро, смотрит на все глазами радости, а потому он и не удерживается от совершения дурного поступка. Большинство детей, не смотря на скудную обстановку, на всякие неблагоприятные условия, наслаждаются жизнью и не ищут ничего выше ее. В большинстве дети заняты лишь сами собой. Они искренно считают сами себя центром, вокруг которого движется весь мир. Поэтому ребенку необходимо показать, что кроме него есть другие существа, весьма часто лучше его, страдающие от неправды, от злобы, от капризов людей. Только при отрешении от взгляда на себя, как на центр мира, ребенок может почувствовать стремление к источнику всякого добра - к Богу и желание осуществить в своей жизни требования этого Всеблагого Существа.

Без развития в детях чувства внимания и любви к другим немыслимо глубокое проникновение детей высокими религиозными истинами, и семя добра в детские души сеется как на каменистую или придорожную почву, на которой никакого плода вырасти не может. Умягчению человеческого сердца, подготовке его к восприятию всего доброго в значительной степени содействует всякое искусство и в особенности поэзия. Стихотворения, повести, рассказы, рисующие человеческую жизнь, приближающие страдания других к нашей душе, делающие нам родными и близкими неизвестных нам героев и действующих лиц в различных поэтических произведениях, подготавливают почву к истинному просвещению людей. Чтение произведений лучших писателей, ведущееся по определенному плану и по известной системе, пробуждает в детях сознание необходимости и красоты стремления человека к правде и добру как к силе высшей, великой, небесной. Только при наличности чувства прекрасного в душе воспитанника можно надеяться, что сведения о Боге, о горнем мире, о грехе и святости, о любви и терпении будут для него переходом от известного к неизвестному и найдут отклик в его сердце.

Предварительное чтение художественных рассказов подготовляет почву для научения детей истинам веры и нравственности, а пояснение тех же истин рассказами из современной жизни делает преподавание закона Божия занимательным и приложимым к обычным условиям современной действительности. Вопрос о привлечении светской литературы к преподаванию закона Божия довольно нов и не получил еще полного и всестороннего освещения. Среди предвзятых поклонников старины он считается вопросом "скользким". Но необходимо прежде всего заметить, что всякое новое дело для некоторых является сомнительным. Мнение о непригодности или сомнительности пользы от применения лучших в нравственном отношении произведений изящной литературы вытекает из взгляда на все человеческое, как на скверну. Такой взгляд представляет собою подобие гностического презрения всего мирского, как создания злого начала. Мир, по слову апостола, лежит во зле, но сам мир не есть зло. Даже язычники, по апостолу естеством законное творят, согласно со своей совестью, тем более писатели, воспитавшиеся сами на основании учения Христова и имеющие целью пробуждать чувства добрые в людях своей лирой, могут принести пользу в развитии веры и нравственности среди подростающих поколений. И нужно заметить, что хотя слово Божие действенно и острее меча обоюду острого, но оно далеко не всякому понятно одинаково во всех своих частях. Правда, что при известном духовном развитии человека, при теплоте его веры слово Божие доступно и грамотному и не грамотному, и ученому и простецу, но предварительно для воздействия на человеческую душу сердце человеческое нуждается в известной подготовке более доступными обыкновенному человеку средствами.

Произведения светских писателей отражают современную читателю жизнь изображают местами его собственные настроения, его думы, его печали и радости. Поэтому светская литература находит для себя отклик в душе каждого читателя, если только она приспособлена к его пониманию. В начальной школе мало понятен даже Гоголь, не особенно ценим Лермонтов, и это непонимание произведений наших классиков зависит от неподготовленности к чтению их учениками. Для понимания художественной прелести столпов литературы необходимо известное умственное развитие, некоторое знание жизни, а для понимания богооткровенного учения, для пробуждения любви к нему, необходимо предварительное отрешение читающего слово Божие от эгоизма, от земного и пробуждение любви и сочувствия к людям. Учение Христово не от мира сего, а потому оно служит не только многим на востание, но многим и на падение, если оно не понимается слушающими его. А это понимание невозможно без надлежащего объяснения сравнениями, подобиями, сближением с условиями современной жизни.

Религиозное воспитание в наших семьях развито слишком слабо, дети до школы имеют слишком мало вкуса в понимании красоты добра, и потому простое выполнение программы закона Божия в школе оказывает весьма и весьма малое влияние на их нравственность. Воспитывает школа посредством научения детей вере и чрез развитие в детях любви к добру. Но давно признано, что изучение вероучений христианских не вызывает в детях горячего стремления к осуществлению воли Божией в том виде, как об этом говорится в основе нравственности-в изложении догматических истин. Поэтому ради указания примеров исполнения воли Божией на ряду с изучением катихизиса рекомендуется или изучение, или повторение священной истории. В ней, несомненно, содержится богатый материал для уяснения истин веры и нравственности, но эти примеры для наших детей далеко не близки и далеко не так увлекательны, как примеры осуществления тех же истин в мире из современной жизни. Ведь все библейские праведники действуют в зрелом возрасте, а не в детских годах и по всей обстановке жизни их психика не совпадает с настроением современных поколений.

Кроме библейских примеров рекомендуются для школы образцы веры и нравственности из житий святых. Но необходимо сказать, что и они в большинстве случаев являются или исключительно-идеальными натурами, или же осуществляют лишь идеал аскетизма и отшельничества, представлявшегося в известные века единственно истинной "философией". Законоучитель не только может, но и должен пользоваться примерами из книг священного Писания и из Житий святых, но одних только этих пособий не вполне достаточно для пробуждения в детях высших стремлений, особенно в начале воспитательного периода. В данном месте мы не будем перечислять тех брошюр и книг, которые, по нашему мнению, полезны для развития того или другого урока закона Божия, так как это указание будет нами сделано в отдельной статье, и лишь приведем некоторые примеры применения произведений изящной словесности на уроках в начальной школе. Самыми первыми сведениями, которые необходимо укрепить в умах и сердцах детей, являются начальные понятия о Боге и Его некоторых свойствах.

На уроках, посвященных этому вопросу, нами читалась книжка Христины Рой Без Бога. В этой небольшой книжечке говорится о судьбе сироты, найденного на груди замерзшей нищенки и принятого на воспитание в крестьянскую семью. Мальчик вырос в теплом хлеве и потом был отдан в подпаски. Он никогда ничего не слыхал о Боге и никогда не бывал в церкви. В такой тьме сирота прожил до шестнадцати лет и самостоятельно начал размышлять о Первопричине всего существующего. Постепенно, при помощи размышлений и по ответам на его вопросы других людей, этот сирота приобрел довольно верные понятия о Боге, о Его свойствах и всей душой полюбил Его. Рассказ ведется в занимательной форме и путем наглядных примеров, приближаясь к генетическому методу, объясняет один из самых трудных отделов преподавания закона Божия.

При выяснении о вездесущности Божием читался рассказ Л. Толстого Где любовь, там и Бог. При выяснении понятия о молитве читались рассказы-Черского Божья воля и Перелыгина Молитва ребенка или Круглова- Чудесная свеча.

При выяснении понятия о совести - Опочинина рассказ Непутевый или Круглова-Совесть проснулась и т. д.

Чтение рассказов весьма оживляет преподавание и затрагивает в детских душах такие струны, до которых простыми рассуждениями и назиданиями добраться невозможно. Одаренный талантом писатель умеет стучаться в такие двери человеческого сердца, которых простой человек и не заметит. Всякий же художественный рассказ вызывает напряжение всех душевных сил ребенка занимательностью изложения, драматизмом, красотой образов и изяществом слога. Если бы каждый преподаватель мог на каждом уроке импровизировать и создавать художественные примеры для пояснения тех или других истин и положений, то его преподавание не нуждалось бы ни в чьем постороннем содействии, но такой преподаватель может быть лишь предполагаем в идее, а не существовать в действительности.

Вопрос о самой постановке детского чтения в сравнительно недавнее время привлек к себе внимание деятелей воспитания и вызвал появление в свет нескольких указателей относительно книг, пригодных детскому возрасту. По вопросу о том, какие книги должно предлагать детям высказывались различные мнения, начиная от предоставления случайности подбора книг детской библиотеки и кончая строгой цензурой специально детской литературы. Не вступая в глубину рассуждений относительно постановки дела чтения детьми книг, здесь мы считаем нужным сказать, что большая часть педагогов признает необходимость существования специально детской литературы, на том простом основании, что всякий возраст имеет свои преимущественные интересы и свои склонности, которые и требуют удовлетворения по известному плану и в известном направлении. Чтение, по взглядам современных педагогов, сводится к трем приемам: чтение техническое, касающееся вопросов, содержащихся в книге для классного чтения, чтение психологическое или коллективное, имеющее целью воздействовать на нравственную сторону учащихся чрез пробуждение в них чувства любви к добру и отвращения ко злу, и чтение свободное.

Первый вид чтения на уроках закона Божия может быть применен в виде более подробного изложения тех самых сведений, какие преподаются детям на уроке. С этой целью можно прочитать священно-исторический рассказ в более подробном изложении в классе или дать детям на дом соответствующие брошюры. К сожалению приходится сказать, что книг духовно-нравственного содержания, доступных детям по изложению, весьма мало. Духовные писатели в громадном большинстве не сообразуются с пониманием детей и излагают свои книги и брошюры громоздкой периодической речью. Духовная литература усвоила себе особый язык, полу-славянский, полу-книжный и на этом языке остановилась чуть ли не с 18 века. Язык митрополита Платона и язык современного духовного писателя для детей почти ничем не различаются. Между тем вообще литературный русский язык развивается с каждым десятилетием, и ученики привыкают к языку современному, а не к речи прошлых веков. Бесспорно, что язык Иннокентия Херсонского и Филарета Московского несравненно точнее стиля писателей для детей, но язык названных духовных витий непонятен не только детям, но и взрослым, если только они не уделяли особого времени на изучение богословских наук. Для младенцев, как говорит ап. Петр (1 Посл. 2, 2). нужно словесное молоко, а не твердая пища, и детям школьникам слишком мудрено постигать те глубины премудрости, которые ставят в своих произведениях духовные писатели, не считаясь с возрастом и развитием детей.

За последнее время вышло в свет несколько повестей и рассказов из библейского быта, построенных по образцу исторических романов и повестей (напр. в приложениях к журн. Русский Паломник, в изданиях Александро-Невского Братства и друг.). Эти издания, совмещая в себе верность общим данным священно-исторических повествований, передают о библейских событиях в виде занимательных повестей и вводят читателя в быт и нравы библейских времен. Поэтому библейские рассказы действуют не только на память детей, но и на чувство и на воображение.

Несравненно ниже по своему достоинству стоят пересказы библии в духе довольно известных книжек Пуцыковича под названием Библейские рассказы. Но и они могут быть полезны в виде т. н. технического чтения. Для чтения коллективного или психологического в детской литературе можно найти весьма почтенное количество книг, способствующих в детях пробуждению любви к людям. Страдания человечества чрезвычайно разнообразны, а потому, по выражению Златоуста, заповедь милосердия весьма широка.

Изображение