Протокол.

Общеправославное Совещание по религиозно – педагогическим вопросам, состоявшееся в Дасселе в июне 1935 года.

Присутствовали три русских: Профессор В. В. Зеньковский /Париж/, А. С. Четверикова /Париж/, Л. А. Зандер /Париж/, Шаховской – /Берлин/, М. Киршбаум /Таллин – Эстония/.

От Болгарии: проф. Христо Дмитриев /София/, г-жа Денева /София/, г-н Фурнаджиев /София/. От Греции: проф. Братиотис /Афины/, д. – р Трембелласс /Афины/, д – р Котцонис /Берлин/. От различных международных организаций: Мисс Миллс /Женева/, д – р Дэвис /Женева/, П. Ф. Андорсон /Париж/.

От Эстонии: г – н Тенисберг /Талинн/. В качестве гостей в съезде приняли участие: д – р Иоахим, Мюллер, пастор Kochlin.

После молебна, отслуженного отцом И. Шаховским, конференция была открыта вступительным словом председателя Совещания проф. В. В. Зеньковским:

Радуясь открытию нашего съезда, говорит докладчик, хочу отметить большое значение нашей небольшой конференции. Нашей маленькой группы с немногими представителями православного мира – предстоит поставить большие вопросы, стоящие ныне перед православным сознанием, надлежит указать новые пути нашей общей религиозной творческой и культурной работы.

Весь православный мир имеет одну слабую сторону очень большой взаимной изоляции, незнания друг друга. Местные церкви живут слишком обособленно одна от другой, охраняя богатство своих традиций, традиционных идей – в то время как исторический момент требует нашего сближения и сотрудничества не только в религиозно – педагогической жизни, общей для всех нас, но и буквально во всех сторонах нашей жизни.

На нашей конференции сейчас мы должны говорить и о таких больших трудностях, которыми тормозится религиозная работа с молодежью, говорить об опасностях, происходящих от слишком поверхностной педагогической установки, при которой затрагивается лишь душевная периферия воспитываемого, а не внутренняя жизнь души, духовная жизнь.

Религиозная цель воспитания так глубока, так сложна и трудна, что нам надо объединить все наши силы в искании надлежащих и плодотворных путей.

И я утверждаю – что мы, собравшись тут, хотя и представляем всего три страны, с нами нет представителей Югославии и Румынии, как не было их и в Солониках в 1930 году, действительно делаем Общеправославное дело и представляем, несмотря на отсутствие очень многих – наш православный мир.

Одной из основных тем нашей сегодняшней конференции мы взяли по всеобщему желанию тему о православной культуре и православной педагогике.

Выбор этих тем был тем более необходим, что многие имеют сомнения в том, возможно ли существование православной педагогики, имеют недоумения, в чем её особенность по отношению к вообще – христианской педагогике, не знают в чем своеобразие её путей.

Конечно, мы должны признать, что сейчас нельзя ещё говорить о существовании православной педагогики во всем объеме тех проблем, которые ставит жизнь и педагогическое сознание, тем более, что православные страны нередко находятся в глубоком подчинении Западным Европейским методам, системам, планам. Не отказываясь от помощи Западной культуры, мы все же должны нашего православного самоопределения в современном мире. Вся культура, а в ней и система воспитания тесно и изначально связаны с религиозной стороной. Только в поверхностном творчестве не чувствуется потребность быть связанным с религией. Новое время, к сожалению, движется в сторону секуляризма, т. е. независимости от Церкви. Однако секуляризм в западной Европе родился из религиозной борьбы против Церкви. Наш же православный секуляризм иной, он не имеет в себе религиозных корней, в нем отсутствует борьба против Церкви, но он полон индеферантизма в отношении к Церкви. Мы знаем нашу современную молодежь, которая не против Церкви, ни против Бога, но которая вне Церкви, вне жизни в Боге, вне духовной жизни. Именно с этим явлением отрыва жизни от Церкви мы и должны бороться. Наш путь воцерковления жизни, в одухотворении её, в тесной связи Церкви и жизни. Только на этом пути мы можем выйти на новую дорогу в культуре и воспитании.

Наше время вовсе не материалистично, как обычно говорят он духовно только не христианской духовностью. Мы видим нарастание титанизма (напр. в большевистских антихристианских идеалах) и в этом титанизме часто нельзя не ощущать прилива творческих сил. Но именно потому мы стоим перед новой задачей – овладеть этими творческими силами для христианства, для Церкви. Это нужно не только для воспитания молодежи. Мы никогда не можем дать молодежи того, чего мы не ищем сами для себя, если мы не будем сами жить вопросом о христианской культуре – мы не будем иметь никакой надежды на христианское воспитание молодежи.

Идея Православной культуры – есть, конечно, отход и преодоление культурной нынешней эпохи. Мы не можем удовлетвориться чем то не целостным «не тоталитарным» в поисках новых путей. Каждый человек должен стать немного монахом найти нужную свободу от своевременного мира, чтобы в преодолении его найти выход на новые пути. Задача эта так глубока, так трудна, так таинственна – что мы можем делать эту работу сообща, братскими усилиями. Я уверен, что эта задача дана нам Господом Богом, и мы хотим идти по ней с нашей молодежью не ради некоторых внешних вещей в ее жизни, но ради полной и изначальной перемены в ее жизни.

Резюме.

1) Перед нами стоит большая задача, лежащая перед всем православным миром, привлечь нашу молодежь к Церкви.
2) Мы должны признать, что мы живем в эпоху православного культурного секуляризма, который вырос не из борьбы с Церковью, но от безразличия к ней.
3) Мы, православные, только тогда разрешим задачу нашей жизни – когда создадим настоящую православную атмосферу, не только в нашей частной, но и общественной жизни.
4) Мы не воспитаем нашей молодежи – если мы не переменим сами для себя нашей жизни.
5) Мы должны сами для себя искать новых путей жизни, связать с ними наше мировоззрение, новую православную культуру, которая хранила бы в себе все богатство старой традиции.
6) Не случайно, что мы нашу православную конференцию проводим в Дасселе, этом экуменическом центре. Мы должны искать самого тесного сотрудничества с западным христианским миром.

Доклад проф. Братиотиса на тему: «Церковь и Православная культура».

Христианство дало неоценимые сокровища духа, как для светской, так и дли церковной культуры. Христианство и остается всегда источником творческих сил в культуре. Самое наличие разных вероисповеданий христианских привело к созданию разного типа христианских культур. Можно поэтому говорить о христианской культуре католичества, протестантства и Православия. Каждая из этих культур родилась из своеобразия духа, традиций всего понимания христианства.

Я выдвигаю следующие тезисы:
1. Необходимо чтобы содержание нашей веры нашло бы свое выражение в соответствии с данными науки, философии нашего времени и дало бы основы для разрешения проблемы нашей эпохи.

2.Все поместные Церкви должны непрерывно стремиться к взаимной помощи и сотрудничеству в разрешении этой задачи.

3. Так как в православных странах все сильнее и глубже идет секуляризация и катехизаторская работа государства через школу все меньше достигает цели необходимо, чтобы Церкви все больше брали в свои руки религиозную работу с детьми и молодежью. Только катехизаторская работа Церкви может приобрести молодежь, а никак не государственное преподавание Закона Божия. В этой работе Церкви должны принять особенно большое участие богословы; эту задачу надо возможно более систематизировать.

Резюме.

1) Можно и должно говорить о православной культуре, как и о всякой другой религиозной культуре.
2) Дело идет не о христианской цивилизации, а о христианской культуре, которая питается всей глубиной духа Православия.
3) Главная задача в том, как может вся масса православного народа принять участие в этом процессе?
4) Я думаю, что задача эта может быть решена через сотрудничество иерархии и мирян.
5) Богословы и ученые должны объединиться для совместной обработки нужного материала.
6) Задача Церкви организовать катехизаторскую работу, которая является лучшим средством завоевания молодежи и детей.
7) Прежний порядок, при котором катехизаторская задача Церкви перелагалась на государство ныне отмирает: то, что Церковь удовлетворялась до сих пор чисто литургической задачей – неправильно.
8) В последние годы миряне, ощутив крещение религиозных сил в народе, поняли, что катехизаторская задача лежит на них самих и вне школы.
9) Пока не наступит тот благословенный день, когда эта задача перейдет к самой Церкви – она будет лежать на плечах мирян.

Дискуссия.

Д-р Трембеласс: Не может быть сомнения, что Церковь влияет на культуру. Но мы христиане меньшинство в мире – и так мало христиан знают, что значит жить во Христе.

Мы не имеем права говорить о создании другой особой цивилизации, но мы должны говорить и искать только своего влияния на существующую мировую цивилизацию и культуру большинства. Если мы будем требовать от себя невозможного и искать новой культуры и цивилизации, две вещи неизбежно могут случиться: или Церковь поглотит государство или наоборот, государство поглотит Церковь. Мы имели в средние века христианскую цивилизацию, в которой Церковь поглотила государство; на востоке мы имели цивилизацию, где государство поглотило Церковь. Результат обоих систем был тот, что теперь мы живем в нехристианской культуре.

Мы должны поэтому желать, чтобы Церковь только бы влияла на существующую культуру. Я утверждаю: 1.Работа Церкви в отношении к существующей культуре должна быть более негативна, чем положительна. 2. Нельзя христианству превращаться в политическую партию и действовать политически. Оно должно сохранять свой профетический характер, должно оказывать влияние на взаимные отношения рабочего класса и капиталистов, нам не надо иметь своей отдельной церковной литературы от светской и в противовес светской. Мы ведь знаем, что были светские писатели в наших обеих литературах – христианин Достоевской, у русских и Апаймандис, у нас – творивших для всего мира – и влиявших на весь мир и задача Церкви состоит в том, чтобы эти христианские труды распространять. В Церкви должно быть и большое социальное движение, оно должно строить приюты, убежища, госпитали, различные дома, в которых бы несчастные могли найти себе помощь и покой, и в этой социальной работе заключена положительная работа Церкви.

Воспитание юношества должно идти в рамках традиции нашей Церкви, но и в духе живой любви. Церковь должна быть живой в проповеди Слова Божия, в своих катехизаторских школах.

Л.А. Зандер: Когда я думаю о том, что такое культура – я не нахожу, что культура есть система ценностей и как таковая она имеет всеохватывающее значение и содержание. Когда я говорю о православной культуре – я не говорю о православных и протестантских локомотивах, но о различных ценностях и об отношении к ним. Когда мы православные стали теперь так близко встречаться с инославным миром, для меня стало ясным наше разное отношение ко многим вещам. Но я называю православным все то, что верно и правильно толкует и осуществляет божественный замысел о мире и в этом отношении я встречаю часто православное решение вопросов у инославных. Все богатство того, что Господь ждет от нас в мире, заключено в нашей Православной Церкви.

Однако я допускаю также не единый аспект этой православной культуры – я думаю, что можно говорить о православной культуре русских, о греческой православной культуре и т.д., то есть вообще о национальных православных культурах.

Д-р Трембеласс: Л. Зандер прав в том, что он ставит вопрос совсем в другой плоскости, чем ставил я. Он рассматривает его с субъективной точки зрения, в то время, как я ставил объективно. Он ставит вопрос так, что Церковь должна в сердцах своих чад строить крепкую систему миросозерцания. Я согласен, что каждый христианин должен иметь миросозерцание, но культура, как и цивилизация не суть ценности только моего субъективного исповедания – они имеют объективную сторону и цену.

Подчеркну еще раз в чем состоит положительная и отрицательная работа Церкви. Мы все являемся свидетелями смешанного воспитания, совместных пляжей и т.п. Долг и задача Церкви показать, что это плохо. Христианским поэтам-писателям надо влиять на интернациональную культуру. Работа Церкви с юношеством и детьми – работа положительная, утверждающая, а не только предохранительная.

П.Ф. Андерсон: Я хочу поставить вопрос «Православная культура в отдельных странах есть все-таки одна и та же целостная культура – противостоящая всем другим культурам или же она раздроблена по странам, частична?

Л.А. Зандер: Если источники культуры одни и те же, то и культура одна, хотя плоды, вышедшие из этих источников и не те же.

Проф. Братиотис: Я думаю, что христианская культура по существу своему едина и дело идет только о различных культурных формах. Католическая культура и протестантская – части одной христианской культуры.

И. Шаховской: Меня лично интересует, и этому я придаю большое значение, в данной конференции – изыскания не чисто теоретические. Меня не интересует уяснение различий между католической и протестантской культурой. Под православной культурой, под православным духом культуры подразумеваю отражение того небесного Иерусалима, который грядет на землю. Господь Иисус Христос еще не пришел на землю вторично, но уже свет Его второго пришествия освящает землю. И в этом свете радуются уже многие в народах мира. Практически мы все должны этот свет уметь встречать и ликовать. Мы верим, что святая Церковь умела следовать этому свету в своей культуре, в прошедшей эпохе, в своей жизни, быту и т.д. Подход православный к жизни и культуре – есть Евангельский подход.

Но на нашей конференции меня интересует не столько теоретические дистинкции, сколько случай встретиться и соприкоснуться с живым опытом греческих, болгарских и наших работников с юношеством.

После этих небольших возражений и дополнений, перенося на дальнейшее обсуждение и выяснение вопроса о православной культуре и педагогике проф. В.В. Зеньковский резюмирует беседу и указывает на темы дальнейшей дискуссии:

1. Вопрос о содержании понятия православной культуры.
2. Отношение Православной культуры к другим христианским культурам, а также вопрос единства христианской культуры.
3. Универсальность