3. Отношение Священной истории к прочим предметам курса Закона Божия.Курс Закона Божия в начальной и в средней школе разделяется на четыре отдела:
- изучение молитв ,
- Священная история, продолжением и составной частью которой является церковная история,
- вероучение и нравоучение
- объяснение богослужения.
Не трудно заменить, что Св. история находится в самой тесной связи с прочими тремя отделами курса Закона Божия, но что одна она никак не может представлять собою совмещения их всех. В практике начальной школы обычно Св. история является началом и концом всех познаний учащихся, а в средней школе все предметы курса обычно стоят особняком по отношению друг к другу.
Св. история ветхого завета - одна книга, нового -вторая, богослужение-третья, катихизис-четвертая, история церкви-пятая, вероучение-шестая, нравоучение- седьмая. Прошли учащиеся семь книг и могут считать все дело изучения закона вечного Бога поконченным, Излишне говорит, что Св. история ветхого и нового завета составляют одно неразрывное целое- историю отношений между Богом и людьми до воплощения на земле Сына Божия и историю этих отношений во время жизни Спасителя.
Дальнейшая судьба Церкви Христовой, как общества никогда не прерывающего своих взаимоотношений с Богом и находящегося с Ним в постоянном теснейшем общении, излагается в церковной истории, а потому последняя без резкой границы переходит из Священной истории в церковную. Человечество во времена ветхозаветные и во времена Спасителя и апостолов постепенно получало от Бога новые и новые откровения, получало о Боге большие познания и св. история прежде всего представляет собою в идейном отношении историю развития богопознания в человечестве и в смысле приобретения новых сведений о Боге, о мире, о человеке, и в смысле наибольшого понимания их и уяснения во вселенском сознании вечной единой Церкви.
При прохождении курса священной истории учащийся получает катихизическия сведения без определенной логической системы, в виде постепенного откровения их Богом.Священная история является поэтому предметом, подготовляющим изучение катихизиса. При объяснении Символа веры, Заповедей Десятословия, Заповедей Блаженства и Молитвы Господней необходимо предварительное знакомство со Священной историей. Без этого ознакомления нужно было бы при прохождении катихизиса назначать отдельные уроки на сообщение сведений о взаимоотношениях Бога и людей.
Служа преддверием катихизиса, Священная история в то же время необходимо и сопровождает его изучение, так как она воплощает в живые образы спасительные истины, выражаемые при систематическом изложении в общих положениях. Без сообщения или без припоминания фактов из Священной истории не только малоразвитым детям, но и взрослым людям катихизическия истины мало понятны, не действенны на волю и сердце. Так напр., простое сообщение истины, что Бог Творец мира, Промыслитель, Спаситель не может оказать никакого действия на человеческую душу, если это сообщение не будет покоиться на более или менее подробном знании истории творения мира и домостроительства нашего спасения. Без Священной истории не могут быть понятны догматические истины, а тем более нравственныя.
В программе преподавания катихизиса для церковных школ, по изданию 1911 года, указаны все события из Св. истории, могущие служить объяснением догматических и нраственных истин.Во все времена были люди, которые могут служить образцами тех или иных добродетелей; люди, жившие среди условий, похожих на наши, испытавшие те же скорби, лишения, недостатки, какие переносим и мы, но ходившие непрестанно пред Богом, верные во всем дому Его. Для обыкновенных, грешных людей, недостаточно одного указания истинного пути, им необходимо еще указание осуществления его на деле. Обыкновенный человек и при сознании лучшего не решается следовать лучшему из-за боязни трудности и даже кажущейся невозможности исполнения намеченного стремления. Во все времена в человечестве были отдельные выдающиеся личности, которые шли впереди других. Эти люди в науке и искусстве называются гениями, в подвигах-героями, в вере-святыми. Разница между святыми и обыкновенными людьми заключается не в телесной организации, не в большем умственном развитии, а в отрешении от всего низменного и в постоянном стремлении к богоподобию. Святой человек не есть совершенно безгрешное существо, так как безусловная святость свойственна лишь Богу, но он отличается от грешных тем, что всегда стремится к победе над грехом; падая, встает и побеждает грех, при помощи Божией, своими непрестанными трудами. Поступки и жизнь священно-исторических лиц служат для нас яркими убедительными примерами блаженства жизни согласно воле Божией. Так напр., любовь к Богу наглядно, и ясно свидетельствуется примером жизни Ноя, Авраама, Иакова; благословение за любовь к родителям - примером Иосифа и т. д.
По слову апостола вера без дел мертва есть, и изучение догматических и нравственных истин богооткровенного учения без указания на их применение к жизни является мертвым звуком. Таким образом, священная история служит составной частью катихизиса и находится с ним в непосредственной связи. Точно также стоит в связи Священная история и с объяснением богослужения, которое черпает из нее свои символы. Вечерня изображает по своей общей мысли времена ветхого завета, утреня часть земной жизни Спасителя, литургия всю историю Его жизни, часы-отдельные события из времен новозаветных, а потому объяснение богослужения невозможно без знания священной истории ветхого и нового завета. Тесная связь священной истории со всеми отделами курса Закона Божия зависит, конечно, от того, что источником всего курса Закона Божия служит одна книга-Библия. Это последнее замечание относится и к христианским молитвам, так как содержание многих из них берется из той же Библии.
...Предыдущее Содержание Следующее...
|
